关于丽江民俗风情 ：区号：0888邮编：674100位置：位于滇西北民族：纳西、汉、白、傈僳、彝、苗、回、藏、壮、普米族等。区划：古城区、华坪县、永胜县、玉龙纳西族自治县、宁蒗彝族自治县。经国务院和云南省人民政府批准，丽江市古城区于2003年4月1日正式设立。丽江市古城区是举世罕见的拥有三项世界遗产（丽江古城世界文化遗产，“三江并流”世界自然遗产，东巴典籍文献世界记忆遗产）的地方。古城区位于云南省西北部横断山脉向云贵高原过渡地带，区政府所在地海拔2400米，属低纬高原季风气候，年均气温摄氏12.6度，年均降雨量950毫米，雨量丰沛，夏无酷暑，冬无严寒，四季如春，气候宜人。全区幅员面积1255.4平方公里，下辖大研、金山、七河、金江、龙山、大东等6个乡镇53个村（居）委会。古城区总人口14.2万人，有纳西、汉、白、藏、彝、普米等10余个民族，其中纳西族人口有8.6万人，占总人口的60.22%。古城区地处滇、川、藏交通要冲，自古以来是汉、藏、白、纳西等世族文化、经济交往的枢纽，是南方丝绸之路和“茶马古道”的重镇及军事战略要地。长期的民族交融、多种文化的汇交、悠久的历史积淀，形成了独具特色的以纳西文化为代表的民族文化。境内名胜古迹随处可见，自然景观多姿多彩，民族文化璀灿夺目。——世界文化遗产丽江古城。具有800多年历史的丽江古城，座落在丽江坝子中部，面积约3.8平方公里，始建于南宋末年。是元代丽江路宣抚司，明代丽江军民府和清代丽江府驻地。丽江古城选址独特，布局上充分利用山川地形及周围自然环境，北依象山、金虹山，西忱狮子山，东面和南面与开阔坪坝自然相连，既避开了西北寒风，又朝向东南光源，形成坐靠西北，放眼东南的整体格局。发源于城北象山脚下的玉泉河水分三股入城后，又分成无数支流，穿街绕巷，流布全城，形成了“家家门前绕水流，户户屋后垂杨柳”的诗画图。街道不拘于工整而自由分布，主街傍水，小巷临渠，300多座古石桥与河水、绿树、古巷、古屋相依相映，极具高原水乡古树、小桥、流水、人家的美学意韵，被誉为“东方威尼斯”、“高原姑苏”。充分利用城内涌泉修建的多座“三眼井”，上池饮用，中塘洗菜，下流漂衣，是纳西族先民智慧的象征，是当地民众利用水资源的典范杰作，充分体现人与自然的和谐统一。城中的木氏土司衙署则呈现出一派“宫室之丽，拟于王者”的非凡景象。古城心脏四方街明清时已是滇西北商贸枢纽，是茶马古道上的集散中心。抗日战争时期，因古城处在上通西藏、印度，下达大理、昆明的咽喉位置而成为抗战物资运转的要津，商贸活动一时盛极，至今商贾云集。四方街以彩石铺地，清水洗街，日中为市，薄暮涤场的独特街景而闻名遐迩。其四周6条五彩花石街依山随势，辐射开去，街巷相连。四通八达，交通极为便利。置身其中，令人仿佛步入了“清明上河图”的繁华景象。古城中至今依然大片保持明清建筑特色，“三坊一照壁，四合五天井，走马转角楼”式的瓦屋楼房鳞次栉比，既突出结构布局，又追求雕绘装饰，外拙内秀，玲珑清巧，被中外建筑专家誉为“民居博物馆”。更值得一提的是，古城居民素来喜爱种植花木培植盆景，使古城享有“丽郡从来喜植树，山城无处不飞花”的美誉。丽江古城文物古迹众多，文化蕴含丰厚独特，是我国保存最完整、最具民族风格的古代城镇。1986年国务院公布为中国历史文化名城；1997年12月4日，被联合国教文组织正式批准列入《世界遗产名录》清单，成为全国首批受人类共同承担保护责任的世界文化遗产城市；2001年10月，被评为全国文明风景旅游区示范点；2002年，荣登“中国最令人向往的10个城市”行列。——灿烂神秘的纳西东巴文化。大智大慧的纳西先民，在漫长的社会实践和生产劳动中，创造了光辉灿烂的东巴文化。东巴文化以东巴教为载体，以东巴经为主要纪录方式，它是伴随着纳西族漫长历史发慌逐步形成和演化的活形态文化，约形成于唐宋时期，有近千年历史。东巴教是纳西族原始宗教，且兼收并蓄其他宗教，笃信万物有灵，为多神教。东巴文是一种兼备表意和表音成分的图画象形文字。纳西象形文字只有1400多个单字，但词语异常丰富，能充分表达细腻的情感，也能记叙说明复杂的万事万物，还能写诗作文章，是目前世界上唯一“活着的象形文字”。用象形文字书写并保留下来的经文共有两万余册。卷帙浩繁的经书，内容丰富多采。涉含哲学、历史、天文、宗教、巫医、民俗、文学、艺术等各方面，堪称纳西族古代社会的百简科全书。东巴文化以其自己独特的科研价值和艺术价值，几百年来始终吸引着许多中外学者和有志之士，前来研究翻译和观赏。东巴文化是纳西人民对世界人类的伟大贡献。——音乐瑰宝丽江纳西古乐。纳西古乐是古城文化的灵魂与象征，是丽江古城一道典雅的风景。纳西古乐是唐宋以来的一些词牌和曲牌音乐。在洪武年间（公元1368年）以后，这种音乐就陆续地传到了丽江。这种音乐在中原地区早已成为绝音，但自传至丽江后被广泛地传播开来，在乡村在小镇随处都听到这美妙的声音。纳西古乐保存至今，还有22个曲目，其中有的融进了纳西族自己的思想感情和演奏风格。纳西古乐被中外学者和广大音乐爱好者称为“音乐活化石”、“和平之音”、“仙乐天音”。聆听纳西古乐使人真正感受到“此曲只应天上有，人间能有几回闻”的意境。经过近二十年的弘扬与宣传，纳西古乐已走出国门走向世界，在世界乐坛上找到了自己应有的位置。1995年大研古乐会出访英国引起轰动；1997年2月在香港艺术节演出受到高度评价；1998年在被称为中国最高音乐殿坛的北京音乐厅演出，进一步证明了纳西古乐的艺术价值；1998年5月受挪威国王的邀请，在挪威国庆节上隆重演出；之后，相继前往法国、比利时、瑞典、台湾、美国等国家和地区演出，受到了热烈欢迎和高度评价。纳西古乐以其独特的艺术魅力放射出灿烂的光辉，日益为世界所认识和青睐。

<过   年>
    纳西族与内地汉族一样过春节,时间为腊月三十日至正月十五日。但纳西族过春节有自己的特色。春节，纳西语叫“由奔吉正”，意为正月过大年，也称“库市”即新年。

    纳西语有句俗话叫“打瓦纳西努”，是说“腊月纳西疯”，意为一进入腊月，纳西人就发疯似的为办年货而奔忙。除夕有“炖猪头”和宰鸡的风俗，要备办各种菜肴和果品，拜祭灶君，迎接祖先回家过年，也有守岁的习惯。初一凌晨由一男子先起床，首先是烧火，火要一点就着，表示新年火红吉利。接着点三柱香，到河边去买水，要一边顺流汲水三次，一边口诵“新年大吉，风调雨顺”。买水回来后，要做一碗米花糖水送到家庭主妇床边，以示感谢主妇一年来的操劳。妇女起床后炸糯糕、乳扇和粉皮，男子在院中摆供桌和祭品，遂由家长主持除秽、祭拜天地，再把祭品撤回屋里祭祖先。这一切需在天亮前做完，否则会被村邻讥笑为不勤快。当日早点吃炸糯糕、米酒、汤圆等素食，禁吃荤。初一当天多数不串门。初二方开始到亲朋好友家相互拜年和轮流请客。现在，这些传统风俗多有改变，如“拜祭灶君”、“初一清晨买水”、“除秽祭天”等风俗以很少见。初一全家上山祭祖坟却成了一种新风尚，春节期间各地都要开展丰富多采的文体活动。

〈祭   天〉
     丽江地区各民族多有祭天习俗，其中纳西族尤为流行。祭天，纳西语叫“猛本”，是纳西族古老而又最隆重的节庆。民间流传“纳西祭天人”和“纳西祭天大”的俗语。祭天有春祭与秋祭，其中春祭称大祭天。

    祭天的由来，传说是纳西族的始祖从忍利恩和衬红褒白咪成婚后，久不生育，在天神父母指点下祭天之后，生了三个儿子，但长大又不会说话，便再次行大祭天，三个儿子才分别说出了藏族、纳西族、白族的语言，变成了这三个民族的祖先。故纳西族认为祭天可以保佑子孙的繁衍和健康成长，就世代相传下来。

    春祭在春节期举行，一般在正月初十至十四举行。其中一天是杀大猪大祭,一天是杀小猪小祭.秋祭于七月十四举行，只杀小猪进行一次小祭.纳西族祭天活动的另一重要内容是举行射箭打靶仪式,村民集中于靶场，射箭者必须是男子，先由东巴祭司念誓词，众人不断高呼”当……咚”（射中），气氛极为紧张而热烈，反映了古代部落社会尚武械斗的历史传统。祭天期间，各村都立有秋千架荡秋千，有的村还跳牦牛舞、狮子舞、白鹤舞和麒麟舞，热闹异常。解放以后，传统的祭天活动不在进行，但通过其他形式祭拜自然、祭祀祖先的活动并未消失。

 <亲和自然的仪式>
    纳西族每年要举行隆重的“属谷”大典，五月又要举行“除纣”仪式，以调整人与自然之间的矛盾。这一活动集中体现了纳西族独具特色的对自然亲和的观念和习

    “属谷”是纳西语祭属神的意思。纳西族把山林川泽、风雨雷电、鱼虫鸟兽等一切人类赖以生存的自然生态环境称之为“属”，“谷”是祭以及调整、交流之意。纳西族东巴经中说，属与人类的祖先是同父异母的兄弟，人类要和属和睦相处，保持手足情，双方才能共存共荣；

    人类如果伤害了属,就将受到惩罚；人类要约束伤害属的行为，不断调整人与属的关系。而人类伤害属的行为主要是指：过量的毁林开荒，乱砍滥伐森林，任意捕杀野生动物，污染水源和空气等。为了不断调整人与属之间产生的矛盾，并约束人类伤害属的行为，每年开年时，纳西族都要举行传统的属谷大典仪式，仪式的主要内容是检查人们是否有伤害自然的行为，如果有了，就要向属认真赔礼道歉，乞求免灾，同时要进一步调整和完善人与属兄弟和睦相处的契约。

    属谷的起源来自东巴神话传说《龙鹏争斗》：在很古的时候，人类居住在若罗山之南，属居住在若罗山之北。由于他们是同父异母兄弟，长期以来没有争斗，过着和平的日子。可是，一次人类把烧红的钢矿石丢进海中，而伤害了属，于是遭到了属的报复，海水迅涨，淹没大片耕地。双方争执不休，矛盾越来越激化，于是人类请天神丁巴什罗来调解，人类首先状告道：“天地、山谷、木、石、水都被属霸占，人类难以生存。”属反驳说：“不是我跟人类结冤仇，而是人类和我过不去！人类污染了洁净的山泉；任意捕杀黄猪、红虎、黑熊、黄蜂、飞鸟、花蛇、青蛙、鱼儿；还到江边淘金、破裂山上石头；砍光了九座山头的森林，烧尽了七条箐谷的树木，是人类不让我们活下去啊！”丁巴什罗最后调解说：“如果这样下去，河水会断流，树木会枯死，万物生灵会渴死，海枯石烂了人类和属都难以存活。”最后人类和属达成协议：属要把被淹没的田地退还人类，并负责给人类清泉水，降及时雨，允许人类适度开发一些山地解决耕地不足问题；人类要主动给属治病除秽。不得任意砍伐森林，毁林开荒、捕杀野生动物等。纠纷平息后，双方和好如初，并认真履行协议。

  “除纣”也是人类履行协议的一种活动。纳西族先民认为纣是邪恶与黑暗的化身，一切伤害人类和自然的事都是纣所为，所以每年到了五月，还要举行“除纣”活动，清除伤害自然的现象，并专门为属治病和除秽。

这些风俗习惯反映了纳西族保护生态环境的意识,人与自然和谐共处的美好生 活环境.

 < 棒 棒 会>
    每年农历正月十五,是纳西族的棒棒会.届时,丽江城内人流如潮,街道上摆满了交易的竹、木、铁农具以及花卉、果树苗木等。棒棒会标志着这一年的春节结束和春耕生产 的开始。

〈三朵节〉
     农历二月八〈三朵节〉是纳西族法定的民族节日。该节源于白沙玉龙村的北岳庙会，纳西语叫“三朵颂”，就是祭三朵。三朵是纳西族的本主神灵和最高保护神，传说是骑白马、穿白甲、戴白盔、执白茅的战神，常常显灵，保护着纳西人的安全，唐代建祠祭祀，深受纳西人的信奉。人们也认为三朵就是玉龙雪山的化身。忽必烈南征大理过丽江时，敕封三朵为“大圣雪石定国安邦景帝”。因传说三朵是属羊的，故每年二月八和八月第一个羊日，用全羊牲来祭祀。庙会期间，不仅远近的纳西人蜂拥而至，邻近的其他民族也来进香，甚至远方的藏族也来朝拜，信徒之多，香火之旺，皆在丽江所有寺庙之上。

〈骡马会〉
     丽江骡马会一年二度，即三月会与七月会。三月会原为黑龙潭会，为清代以来纳西族群众进行祭祀龙王、乞求丰收及物资交流的活动。时间在农历三月中旬和七月中下旬，会期7-10天，以大牲畜交易为主，上市骡马多时达万头。会址现迁至拉市乡恩宗。

〈火把节〉
     丽江市大多数民族都过火把节，尤以彝族、纳西族的火把节最为隆重，节日活动时间和内容却有所不同。火把节是小凉山彝族最为隆重的传统节日、时间为农历六月二十四日。白天要杀猪宰羊和取新荞做粑粑祭祖，并举行赛马、摔跤、斗牛、斗羊、斗鸡等活动。夜晚，各村寨人人举火把，先绕自家房屋一圈后，游于田野山冈，引杀蝗虫、螟蛾等，而后将火把汇集一处，人们围着篝火跳火把舞，尽情狂欢，彻夜不息

    纳西族的火把节从农历六月二十四日至二十六日，要过三天，农村白天斗牛、摔交和对唱民歌等，夜里，家家点燃大火把，高高插在粮架顶或树上，并在院中点燃很多小火把。小孩子要跳过火把、撒松香粉以辟邪，大人则跳葫芦笙等。城镇则家家把火把排在门前街上，一排排火把齐燃，把大街小巷照得如同白昼，火把如林，人流如潮。在四方街等处，还要点巨型火把、燃放孔明灯等，并围着火把打跳，尽情狂欢。

<舅父为大的礼俗>
    在丽江大多数民族中，均有舅舅至尊、舅舅为大的传统或礼俗，特别是宁蒗摩梭人，在母系家庭里，由于实行女不嫁、男不娶的“阿夏”婚每个男人都是家里的舅舅，和他的姐妹及姐妹的儿女共同生活，受到特别的尊敬。

    关于舅父为大的习俗，有个传说：两姐妹相依为命过日子，弟弟还小，姐姐却被外部落的人家抢走。弟弟历尽艰辛，成为一个好猎手。有一次，他追赶一头野牛，直到天黑还没有追上，就到山下一户人家借宿，这家人正办喜事，因为客多，女主人把他安排在下房。第二天，女主人忙于待客，把寄宿的人忘了，最后才拿排骨汤和喝剩的酒给他，猎人发觉女主人就是自己的姐姐，想上前相认，可一想到自己受到的冷遇，就把酒菜倒给狗吃，用摩梭调唱了自己要说的话就走了，女主人知道猎人就是亲弟弟，马上追出去，拉住他的右衣角不放，要他留下住几天，弟弟不肯，拿刀把姐姐拉着的右衣角割掉就走，姐姐为此悲痛而死了，火葬时尸体总是烧不化。她儿子请“达巴”（祭司）卜卦，达巴说要她弟弟那件缺衣角的衣裳盖着，她儿子去求舅舅，舅舅知道亲姐姐被自己气死了，又悲痛，又后悔，立刻前来把缺角衣裳盖在姐姐身上，让它与割断的衣角复合，表示姐弟和好如初。不一会尸体就烧化了。从此，摩梭人家的兄弟不再和姐妹分开，姐妹不出嫁，兄弟不娶媳，因为兄弟姐妹感情至上，舅舅至尊，舅舅在家庭中受到格外的尊敬。

〈成年礼〉
     丽江的摩梭人和普米族的孩子，长到13岁便要举行“穿裙子”或“穿裤子”的成年礼。成年仪式一律在每年的大年初一举行。

     举行成年礼时，应在主屋火塘中燃起熊熊大火，摆上供品，女孩站在右边女柱旁，男孩则站在左边男柱旁，双脚分别踩在猪膘和粮袋上，手中拿着银圆，象征着今后吃穿不尽。由母亲给女孩穿上漂亮的裙子、金边衣，扎上红腰带，为其盘缠发辫，佩上彩色的项链、耳环、手镯等饰物。男孩由舅舅为其穿上簇新男装，配上腰刀。之后拜祭求祖先保佑。接着，由达巴诵祝词，祝女孩“像鲜花越开越美丽，像嫩牙越长越新鲜，找阿夏聪明又能干，种的庄稼穗大又丰满；”祝男孩“镯子戴不完，麻布穿不完，一粒种子收百粒，青稞、燕麦压断梁，金银财宝堆满仓”。祝毕，孩子向母亲、舅舅和其他长辈磕头。长辈们应送些礼物和说些祝福的话。

    举行过成年礼后，意味着孩子已长大成人，要将他们作为成年人相待。他们便可以参与各种社交活动，逐渐承担生活重担，增强自立自强的能力。

〈朝山节〉
     每年农历七月二十五日，宁蒗县永宁摩梭人便身着盛装，或骑马或步行，去朝拜泸沽湖边雄峻的狮子山（又名格姆山）是格姆女神的化身，她是泸沽湖女儿国的最高保护神。

     相传从前格姆山下的者波村，有一个美丽聪明、勤劳灵巧、心地善良的姑娘，她一天能织出十几丈麻布，还能信手将天上的彩虹、云彩、大雁，地上的鲜花、蝴蝶、鸟儿织进麻布里，十分漂亮美观。小伙子们都十分倾慕她，纷纷向她求婚。但她对任何追求者都没有答应，只是赠送一条腰带。天上的一位男山神也看中了她，一天，男山神刮起一阵旋风把姑娘卷上了蓝天，这时整个永宁坝子的男女老少都惊叫起来，呼天唤地，山神在慌乱中放了姑娘，可姑娘被附在了格姆山的白崖子上，再也回不了人间。后来变成了穿着白衣白裙，骑着白马，左手握着一支金笛，右手拿着一株珍珠树的女神。她年年月月飘巡在格姆山上，保佑着永宁坝子和泸沽湖，格姆山便成了当地摩梭人顶礼膜拜的女神。每年农历七月二十五日都要举行一次盛大的朝山活动。届时，来自四面八方的朝拜队伍向格姆山进发，由众多吹鼓的喇嘛开道，接着是当地的上层人物，其后是马队，最后是浩浩荡荡徒步朝拜的群众。在阵阵唢呐、大号、鼓钹和马铃声中，朝拜队伍到了格姆山神庙前举行祭拜仪式，人们烧香磕头，悬挂彩色经幡，敬献贡品，乞求女神福佑人畜兴旺，五谷丰登。之后人们便三五成群，在山坡草地上进行野炊。其间要举行规模盛大的赛马、摔交、对歌、跳舞等活动。格姆山下，泸沽湖畔到处洋溢着欢乐祥和的节日气氛。

    现在当地政府已将朝山节正式确定为摩梭人的传统节日，每年都要开展盛大的庆祝活动，已成为促进当地经济发展，各民族大团结的一个盛会。

〈化琮〉
    丽江民间极为盛行的一种活动，“化琮”为纳西语，“化”即一群体之意，“琮”为各人拿出东西合在一处之意，“化琮”就是一个在物质上相互帮助的群体。

    在丽江纳西族地区，这种化琮古来有之，过去化琮有米化琮、肉化琮、钱化琮、酒化琮、布化琮等等。化琮是在民间自愿的基础上，以地缘性熟人、朋友等相识相知的人。拿出同等数额的钱物凑在一起，先行帮助这一群体中需要帮助的一个，这叫“放琮”，以解急难。同时，琮友之间利用放琮时大家在一起相聚的机会，沟通友谊。

婚  俗
    丽江各民族中,历史上形成的传统婚姻习俗多姿多彩.
纳西族传统婚姻
    纳西族实行一夫一妻制，禁止同家族的人结婚。男女一般二十岁左右结婚，早婚现象较少.同时婚姻讲究门当户对，父母之命\媒妁之言.结婚一般要经过定亲、请酒、举行婚礼等程序。定亲,纳西语叫“日蚌”意为送酒，男孩长到五六岁，父母便托媒人带一壶酒到适合的女方家为儿子说亲，双方父母同意后，待女孩十岁左右择日举行订婚礼。之后男家要向女家行“小酒”、“大酒”等礼，每年端午、中秋、冬至等节都要到女方家送礼。待男女成人后方择日举行婚礼。结婚仪式有不见天之俗，在天井搭大帐篷，下铺青松毛，扎迎亲牌坊。迎亲队伍到女村，女家闭门，隔门唱盘问喜歌，答唱对头方开门迎入，迎亲者撒“开门钱”。新娘要一边拜祭祖先、拜别父母亲友，一边哭泣表示舍不得离开娘家。新娘进夫家大门时，必须跨过门槛正中的马鞍，意思是跨过马鞍便算是男家的成员了。纳西族过去还盛行姑舅表亲优先婚配习俗。另有抢婚之俗，原因主要是男家无力行聘、设婚宴，或女方父母不允，也有女方家无钱陪嫁闺女等，抢婚有真抢与假抢两类，但多数为假抢，即双方暗中商定的抢婚。

    “徇情”是旧社会纳西族婚姻关系中突出的现象。主要是一些热恋着的男女青年，在无法获得婚姻自由时，抱着生不同衾，死同穴的思想，相约到玉龙雪山或村寨附近风景优美的地方徇情自杀。玉龙雪山旅游开发区的云杉坪，就是旧时的一个徇情之地。随着婚姻的自主，纳西族的徇情风俗早已成为过去。

摩梭人的“阿夏”婚
    泸沽湖边的摩梭人，实行的是阿夏婚，阿夏是摩梭语，即亲密的情侣。阿夏婚也叫走婚，其特点是男不娶、女不嫁，建立阿夏关系的男女双方，各自住在自己的母亲家生产生活，只是男方暮来晨往，仅在女方家过夜。所生子女一律由女方抚养，生父与子女不在一个家庭生活，男子与女方在生产、生活、财产上没有必然的联系，男子无抚养子女的义务，但生父可与子女经常往来。男女双方一生可以交结多个阿夏，但不可同时结交两个，只有跟一个终止了阿夏关系后，才能结交另一个。阿夏双方结合自愿，离异自由。阿夏关系保持的时间因人而异，一般年轻时不大稳定，中年以后日趋固定，甚至保持终生，但无论保持多久，男女双方都各居母家，任何一方不愿再保持关系，或女方闭门不纳，或男方不再登门，阿夏关系即可解除。当地的家庭多为母系大家庭，家庭成员的血统完全以母系计算，财产按母系继承。这种家庭的特点是男不娶妻，女不出嫁，无翁婿、婆媳、妯娌、姑嫂等关系，家庭权力分工形式为舅掌礼仪母掌财，家庭和睦、尊老爱幼，极少分家现象，家庭人口一般再20人左右。

他留人的“青春棚”
    永胜他留人的婚姻是自由恋爱，自由结合的一夫一妻制。但以婚前男女双方“青春棚”恋爱为其特点。女子住棚子，男子串棚子，是婚前自由恋爱的主要形式。女子到了婚育年龄，父母则为女儿在大门口搭一间“青春棚”，让其接待男朋友。

     女子未成年时穿白麻布短裙，第一次月经时换穿黑裙子，月经过后又换上白裙子。凡穿黑裙子的少女，意味着可以开始结交男朋友。未婚女子在经期穿黑裙子，平时穿白裙子，住在“青春棚”内。每当夜幕降临，小伙子便去串棚子，那悠悠的情歌、欢快的口哨声、美妙的芦笛之音，给他留人山寨增添了几分神秘，几分浪漫。第一次串棚子的小伙，总有一些胆怯，都要约上几个伙伴为他架鹊桥，请伙伴们到棚内探得姑娘的同意后，方能进去，待小伙进棚后，伙伴们便自行离开，棚内只剩下谈情说爱的一对男女，互相赠送礼物，如手帕、镜子、麻布带子等，但不一定是定情物，也不是订终生，因为男的可以去串别的棚子，女的也可以接待别的男性，互不干涉。恋爱双方一经确立婚约之后，男方便请媒人到女方家提亲，并准备礼物迎娶新娘。婚礼一般都很简单，男方背上八至十二斤大米做成的饵块粑粑，两斤白酒，就可将新娘接回家中。婚后即成一夫一妻制的小家庭，女方一般也不再穿白裙了。